一百多年前，匈牙利的一位爱国诗人斐多菲，曾经做了这样的一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这一首诗，不知鼓励了多少的有识之士，为着崇高的理想和自由而奋不顾身，抛头颅、洒热血、前扑后继地勇往直前。
但是，当人类跨进了21世纪，人们却不知不觉地发现，随着时代的变迁，“生命诚可贵”这句话，不单意思照样不变，而且其中“贵”的味道，比以往的任何时候都来得更重。你不见“人若失去了健康，什么都是假的”，几乎成了当今许多人的口头禅吗？可想而知，人们出于对生命的重视，把健康摆在第一的位置，诚然是不可置疑的事了。
而“爱情价更高”呢，除了它那罗曼蒂克的面纱，仍然有时会在热恋中的情人脸上飘一飘之外，实际上已经没有多少人能够体会到其“高”的价值了。君不见满街的“小三”们，早已把“爱情”二字弄得一塌糊涂，难以找到什么高低贵贱之分了。
为此，随着人类社会进入了“老龄化”的阶段，当越来越多的老人，超越了“人生七十古来稀”的界限，出现在大街小巷每一个角落的时候，人们不约而同地感受到，“健康价更高”已经不知不觉地替换占据了“爱情价更高”的位置。
不是吗？现在不管是个人、家庭还是社会、国家，面对着健康，以及隐身于其后的死亡，所引发的难处及相应付出的代价，不管是在看得见的物质层面，还是在看不见的精神层面，比什么都来得更大、更高。
大体上，以往的人处于相对来说较短命的年代，当人们在因忙于对付“生”而感到分身乏术的时段，连“老、病”的机会都轮不上，“死”鬼就已经上门拉人了。
然而，当时代进入了不愁开门七件事，柴米油盐酱醋茶，所谓的小康社会的时候，随着老年化不知不觉向各家各户稍稍敲门，现在人最害怕的，就是“生老病死”这四个字中那最后的三个字——“老病死”了。
有不少的人，在人生的最后阶段，因为“老病”的原因，花尽了一身的积蓄，家人们也为了拖延其在世的时间，不惜变卖手头所有的动产或不动产，直到人死了，留给活着的人是一屁股的债。
哪怕是世界上富有的发达国家，在推行健康福利制度的过程中，也深感无力，因为应付一个经常在医院进进出出的慢性病人，所付出的医疗费，往往比病人一生所能赚到的钱还多。这就足以证明，“健康价更高”这句话，并非顺便说说而已，而是出自残酷的现实基础。
可想而知，从今以后，若一个人要用其“生老病死”过程的四分之三的时间，与“老病死”打交道，在身体的恶性循环中过日子，那光景能叫人快乐得起来吗？人若想得到真自由，就不能不重视如何面对“老病死”的威胁，而活出有尊严的后半生了。
随着人工智能日新月异的发展，以及在医疗上器官再造和替换技术及手段的介入，可以断言，人类的寿命一定会越来越长，以至于有的科学家大胆预计，人类在不远的未来就可以和“永生”挂上钩。但在此之前，人类毫无疑问，仍然会面临如何迎接死亡的挑战。
没错，现今的医疗技术已经可以借着吸氧和吊液，来维持并延长奄奄一息的老弱病残者的寿命，甚至对植物人也可以养之一辈子。然而，一个人若失去了活着的尊严、意义和乐趣，即使活得再长命，又有什么样的实在价值和意义呢？
在网站上，我们时不时可以看到一些信息，谈及有一些想活出人生尊严的老人，宁愿自己花钱，不远万里，坐飞机落地到那些法律上容许安乐死的国家，去享受一个人最后、最大的自由意志的选择——主动而有尊严地跟自己的身体告别，安详潇洒地回到灵魂该去的地方。甚至于连死者的家人，也认同和支持如此的做法，丝毫不见任何把其与“自杀”连在一起的阴影。
在一些发达的西方国家，比如美国，尽管没有通过安乐死的法律，但却同意病人在神志清醒的情况下，先自行决定是否签订一份急救状况授权书。也就是说，一旦病人在这份文件上签了名，就意味着当事人愿意授权给医护人员，不论是在救护车上，或到了医院之后，都不要对垂死的病人，采取任何其不愿意接受急救的治疗手段，包括输氧、输血、插管等等。这一切，都源于一个人看重无论生死，都要得到并维持那一份起码的尊严。
值得一提的是，闻名于世的科学家爱因斯坦，在1955年是因腹部肿瘤破裂出血而去世的。要知道，当时外科手术治疗腹部肿瘤的成功率已经达到了相当高的水平，但爱因斯坦却一口拒绝了医生要立刻为他动手术的建议。因为爱因斯坦表示：当我想要离开的时候，请让我离去。一味地延长生命是毫无意义的。我已经完成了我该做的，现在是该离去的时候了，让我优雅地离去吧。
爱因斯坦的这种伟大的胸怀，不正是我们每一个人值得去效法的榜样，并活出万物之灵所应有的尊严之最佳写照吗？
一个人不管生前的处境如何，当你离开人世的时候，周围的人若怀着“可惜”的念头，而不是像丢掉了一个包袱，从心里深深地松了一口气：终于解脱了！这，才算度过了一个有意义并有价值的人生，回去既可以向老天爷交待，也不枉在人间的亲人或朋友圈里，碰撞并认识了那么多的人。
实际上，法律上容许人可以在生前签订急救与否的授权书，与是否可以安乐死，在本质上并没有多大的差别。只不过是，前者得到了当前人间法律的认同，而后者在法律上还没有通过而已。如果有一天，越来越多的人认识到，这无非是尊重人自由意志的选择，那么迟早安乐死会被法律所容许而通过，成为人的一种自由选择。
倘若人有如此自由选择之权利的话，可以反过来大大增强人求生的欲望和勇气。因为一旦有了后退之路，病人就不必再为其而烦恼，或担心亲人为自己背包袱，精神状况若不一样，即使有病也容易向好的方面转化。同时，不管是从私人、家庭、社会或国家的角度，都可以大大地节省医疗的费用，把之更好地用在该用之处。
相信，随着人的老年化越来越成为一个普遍的社会现象，加上时代前进的步伐，以及人意识形态的变化，必将有越来越多的人认识到，不要用任何人为的外来形式加以干涉，让人有尊严地选择如何面对死亡，这个很重要。
不少的宗教人士，可能都以为，一个人的生命长短是握在神的手里，所以人无法，也无权决定自己的生死。但是，却少有人想到，上天既然是把自由意志做为独一无二的最高礼物，赐给了万物之灵的人，作为自由意志的主角——人的生死大权，自然也就交到每一个人的手中了。
倘若就像那些思想开放人士所认为的，每一个人在出生之前，早已跟上天有了一番商议后才签下了“出生合约”。这包括，你会出生在什么样的家庭，你往后要学习的人生功课是什么等等，无一不是你自己点了头才算数的。那么，看起来人似乎是完全被动地到人间报到，其实却不然，都是你行使了自由意志的选择而带出的结果。
那么，人的死亡同样也可以从这个角度去理解。上天可能会把人的死亡划定在某一个时间段，但你最后是怎么样死的，是带着一个人应有的尊严和勇气豪迈地离开了世界，还是无可奈何、阴暗悲惨地等待着黑白无常来钩人，那都是人的自由意志主宰一切的结果。甚至于连原来所划定的“死期”，也可以因着人三观的改变而被调整。这才是人把上帝所“特赦”的自由意志的功能，发挥到了极点的表现。
想一想，天下人间还有什么样的自由，比人脱离了对死亡的迷惑、恐惧和无奈，来得更适用和崇高？要知道“长命”——长生不老并不是“永生“的代名词；乃是将“长命”与“好命”——高品质、有尊严的生命与真正的自由连在一起看，这才是上帝要人永永远远享受的快乐、喜乐和福禄。
由此而来，我们就可以领悟到，当一个人跟神签定人生协议的时候，你能在人间活多久，呆多长都不是问题，祂所关注的是人如何活出应有的气质、勇气和尊严。如果人不论落在什么样的艰难困苦的环境里，都能不屈不挠地活出人当有的模式，直到拿着一份及格的成绩单，回天家报到，那才是人生的意义和价值所在。
活在当前的人，开口闭口离不开三观——人生观、价值观和世界观。但要知道的是，生死观才是它们的总开关。因此，实在没有什么比正确、深刻地认识生死观来得更重要了。
如果人来来去去一直围绕着看得见的身体打转转，而无法认识到健康的生死观之根基，是建立在人舍己利人的尊严上，恐怕不管道理上懂得再多，一碰到天灾人祸，与实际的生死问题面对面的时候，就会手忙脚乱，不知所措。
未来的时代不管怎么发展，它必定会借着大环境的改变，不断调整人类对生死观的认识，从而最后与既长命又好命的“永生”时代接轨。从现在起，就让我们离开一切的旧观念，无论是生是死，是富是穷，是喜是哀，都可以活出一个有尊严的人生，为真正美好的永生打下牢靠的根基。
当前全世界的人，都落在由冠状病毒所带来的人心惶惶的恐惧之中。这何尝不是一场生死观的“考试”，让人类无论如何，在视死如归的大爱中，活出万物之灵的那一份该有的尊严呢？这样的尊严，不仅是表現在凶险的時刻不恐惧，更包括了面对名利引诱的关口不动摇。
多少奋战在抗疫第一线的医护人员，已经无私无畏地为我们作出了美好的榜样，相信跟随在其后的有心人，必定会沿着这一条尊严之路，无怨无悔地走向尊严的未来。
